易经的真相｜谦卦
文｜靳亚东
【谦。亨。君子有终】
亨，为记事之辞。君子有终，为断占之辞。
谦，卦名。
亨即享字，祭也。
君子，贵族之通称。
终，古语谓好结果为终。
卦辞言：筮遇此卦，可举行享祭，君子有好结果。
初六｜谦谦，君子用涉大川吉。
谦谦，为说事之辞。君子用涉大川吉，为断占之辞。
谦谦，谦而又谦。
君子，贵族之通称。
爻辞言：自矜善射，多死于矢。自矜善战，多死于兵。自矜善涉，多死于水。若临大川而惕栗，操巨舟而戒慎，则无沉溺之患。用现代话说就是“打死犟嘴的，淹死会水的”，故曰：谦谦则小心谨慎，君子以此态度涉大川之险，则吉。
六二｜鸣谦，贞吉。
鸣谦，为说事之辞。贞吉，为断占之辞。
鸣，名也。
鸣谦，有名而谦。
《广雅·释诂》：“鸣，名也。”
贞，占问。
鸣谦即名谦，谓有名而谦。
爻辞言：名谦则其名益章，其德益进，其助益多，故曰：鸣谦则所占问之事吉。
九三｜劳谦，君子有终，吉。
劳谦，为说事之辞。君子有终吉，为断占之辞。
劳，功劳。
《周礼·司勋》：“事功曰劳。”
劳谦，有功劳而不自伐，是为劳谦。《老子》曰：“不自伐，故有功。”即此意也。
君子，贵族之通称。
终，好结果。
爻辞言：有功而谦，则君子有好结果，故曰：吉矣。
六四｜无不利，㧑谦。
无不利，为断占之辞。㧑谦，为说事之辞。
㧑，疑当读作为，施也。
《诗·凫鹥》：“福禄来为。”来为谓来施也。《礼记·祭统》：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。”不求其为，谓不求祖先有所施于我也。《老子》：“为而不恃。”谓施而不以为德也。又曰：“圣人不积，既以为人己愈有，既以为人己愈多。”为人，谓施予人也。
㧑谦，即为谦，有施于人，而无居德之心、伐德之言，是为㧑谦。
爻辞言：施德惠于人而谦，则人皆感恩戴德，故曰：无不利者是㧑谦也。
陈鼓应先生认为：“㧑”同“挥”，发挥，此谓将谦虚精神发挥于事业上。
六五｜不富以其邻，利用侵伐，无不利。
不富以其邻，为说事之辞。利用侵伐无不利，为断占之辞。
以，因也。
以犹及也。
爻辞言：因邻人盗劫其财物而家贫，是人之不富因其邻也。因邻国寇掠其财物而国贫，是国之不富因其邻也。有邻如此，罪在邻国，我侵伐之，合乎正义，名正而言顺，可得胜利，无有不利。故曰：不富以其邻，利用侵伐。不富以其邻，则知所戒备。知所戒备，则无忧患。所谓有备无患是也。故又曰：无不利。
上六｜鸣谦，利用行师征邑国。
鸣谦，为说事之辞。利用行师征邑国，为断占之辞。
鸣谦，即名谦，有名而谦也。
行师，出兵。
征，上伐下也，与“侵”义有别。
邑国，大夫之邑，诸侯之国。
爻辞言：有名而谦，有美誉威声而不骄傲，则万民慕德，出兵征伐邑国，箪食壶浆以迎，自获胜利。
上六“鸣谦，利用行师征邑国”，为什么谦虚反而利侵伐呢？是不是有些令人费解。
我们不妨看一下周人开国的故事，似乎可以作为解释。司马迁说，西伯昌有谦虚的美名。他从牖里的监狱放出来，“阴行善”，也就是默默地做好事，以此收买人心。周边的小国闹矛盾，都原意找他调停。当时，虞、芮两国闹矛盾，它们的国君要让西伯昌评理。一入周境，发现人家这个地方，“耕者皆让畔，民俗皆让长”，让他们觉得特丢人，哪还好意思再见西伯昌了，于是赶紧回去，回去就不闹了。这个故事一传十，十传百，大家都说，“西伯昌盖受命之君”，意思是还是请他当领导好。结果怎么样？结果就是西伯昌和他的儿子把陕西境内征服了，又把晋南豫西也征服了，最后，就连商朝也让周人灭掉了。
通过上述这个历史故事，我们应该可以得出答案了。所谓“谦谦君子”，谦虚当然是真谦虚，有施于人，而无居德之心，还无伐德之言，颇有“韬光养晦”之意，如此做，也并非没有任何目的，否则西伯昌和他的儿子也不会“翦商”，可见欲成大事者，还真是要“谦而又谦”，然后“鸣谦”，最后再“师出有名”。
六十四卦“经文”里面，我比较喜欢的就是“谦卦”，因为不需要“传文”引申枝蔓甚至歪曲附会的说释，就可以很直接地体悟一些道理，而且这些道理很有现实指导意义。
参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）
